Время в Узбекистане |
В Средние века наука в Европе говорила на латинском языке. И имена ученых Востока, чьи труды пользовались известностью на Западе, также были латинизированы. Так Ибн аль-Хайсам стал Альгазеном, Ибн Рущд – Аверроэсом. А Абу Али ибн Сина – Авиценной. Под этим именем преимущественно он и получил мировую известность. Были у Ибн Сины и почетные прозвания. Одно из самых популярных – аш-Шейх, Духовный наставник.
Родился будущий светоч науки почти на рубеже тысячелетий – в 980 году в Балхе. Вскоре семья переехала в Бухару. Мальчик был, что называется чудо-ребенком. К десяти годам он столь основательно изучил Коран и словесные предметы, что "вызывал удивление". Овладев далее основами мусульманского права – фикха и математики, Абу Али приступил к занятиям с приехавшим в Бухару ученым Абу Абдаллахом ан-Натили. Учение шло столь успешно, что постепенно ученик начал опережать своего учителя.
Затем юный ученый увлекся медициной и начал изучать посвященные ей сочинения. Врачебная наука, по мнению Ибн Сины, не относится к числу трудных, и он преуспел в ней за короткий срок. Настолько, что учиться медицине у него начали почтенные врачи. А больных он часто пользовал такими новейшими способами лечения, которые еще нигде не были описаны. И было молодому дарованию тогда от роду всего шестнадцать лет.
Ибн Сина сумел воплотить в своей судьбе сразу три жизненных отрезка: он всю жизнь учился, всю жизнь странствовал и всю жизнь трудился на поприще науки. Да и как иначе, если, не совмещая занятий, он сумел за свою сравнительно короткую жизнь создать триста научных трудов, из которых едва ли не каждый становился событием. Энциклопедичность знаний, так присущая деятелям Западного Ренессанса, отличала и Ибн Сину – яркого представителя Восточного Возрождения.
Уже в семнадцать лет Абу Али участвовал в серьезной полемике, посвященной "Физике" Аристотеля, а оппонентом его выступал Абу Райхон аль-Беруни, которому в ту пору исполнилось целых двадцать четыре года. В это же время вышли первые научные труды Ибн Сины, в том числе большой философский трактат "Книга знания", посвященный вопросам логики, метафизики, физики, математики, астрономии и музыки.
Примерно в эту пору начинаются странствия Ибн Сины, причем не всегда они были добровольными, вызванными желанием познать мир. Так, заметная часть жизни ученого прошла в напряженной обстановке распада некогда могущественного Арабского халифата. В самом конце десятого века значительная часть восточных провинций государства попала под власть Газневидов во главе с Махмудом, столица которых находилась в афганском городе Газна. Начались подозрения ученых в ереси, в инакомыслии. В начале нового тысячелетия Абу Али покидает Бухару и переезжает в Ургенч – столицу Хорезма, которая, оставаясь в стороне от политических бурь, переживала тогда период расцвета. Научная жизнь города сосредотачивалась вокруг "академии Мамуна", объединявшей ряд известных ученых, среди которых выделялся аль-Беруни. К ним примкнул и Ибн Сина, который был принят на службу хорезмшахом Али ибн Мамуном. Но судьба не была благосклонна к ученому, и в двадцать один год его безмятежная жизнь сменилась скитаниями по Хорасану и Табаристану.
Ученый предпочитал не распространяться о причинах, заставивших его покинуть Хорезм. А дело было в том, что Махмуд Газневи направил к Али ибн Мамуну посла с письмом, в котором приглашал к себе ученых, живущих при дворе шахиншаха. Правитель Хорезма не решился прямо ослушаться "приглашения" сурового завоевателя и оставил решение на усмотрение самих ученых. Так, аль-Беруни принял приглашение, а Ибн Сина его отверг. После чего хорезмшах посоветовал строптивому ученому не мешкая оставить город.
Как бы то ни было, скитания привели Абу Али в Гурган (Джурджан) Здесь один из местных поклонников науки по имени аш-Ширази купил для ученого дом и поселил его там. Два года, которые ученый провел в Гургане, оказались сравнительно спокойными, и он воспользовался ими для активных философских занятий и медицинской практики, в частности занялся обобщением накопленного лечебного опыта. Именно в Гургане он начал работать над своим знаменитым "Каноном медицинской науки".
Следующей остановкой на неровном жизненном пути Ибн Сины был город Рей. Но и этот город Абу Али вскоре вынужден был покинуть из-за приближения войск Махмуда Газневи. Он попадает сначала в Казвин, а потом в Хамадан. Годы его жизни в Хамадане были примечательны тем, что свою научную деятельность он сочетал с государственными делами. Успешно вылечив правителя страны Шамса ад-Дауля, он получил пост визиря. На этой должности он написал не совсем обычный для штатского человека труд "Ведение дел, связанных с войском, мамелюками, воинами, их провиантом и взиманием государственных налогов", чем вызвал недовольство военных кругов, посчитавших, что он вмешивается не в свои дела. И после внезапной смерти эмира, который покровительствовал ученому, Ибн Сина вынужден был покинуть Хамадан.
Оставшиеся годы жизни Ибн Сина провел в Исфахане, где при дворе Али ад-Даули ему был оказан радушный прием. Эти годы, с 1023 по 1037, были самыми плодотворными в жизни ученого. Наконец-то он встретил со стороны верховной власти понимание и поддержку в своих научных исканиях. Именно в Исфахане Ибн Сина завершил свою энциклопедическую "Книгу исцеления", создал такие выдающиеся философские произведения, как "Книгу спасения", "Книгу знания", "Книгу указаний и примечаний", "Восточную философию", "Арбитраж".
Последние три года из отпущенных ему лет Ибн Сина провел в мужественной борьбе с недугом – коликами, от которых избавлял многих своих пациентов и даже написал об этой болезни специальное исследование. По этому поводу его преданный ученик и последователь аль-Джузджани писал: "Он, Ибн Сина, понял, что его силы пришли в упадок и их уже слишком мало, чтобы отогнать болезнь, а посему на лечение свое махнул рукой".
Великий мыслитель Абу Али ибн Сина скончался в 1037 году пятидесяти семи лет от роду и похоронен в Хамадане.
Научное наследие, которое оставил после себя Ибн Сина, поистине велико и разнообразно. Он написал по крайней мере триста сочинений разного объема, от многотомных "Книги исцеления" и "Канона медицинской науки" до небольших, в несколько страниц, философских посланий и поэтических произведений, вплоть до коротких поэм и двустиший.
Ибн Сина в своих исканиях опирался на классическую медицину своего времени, и прежде всего на "Шестнадцать трактатов" древнеримского врача Галена, своеобразную энциклопедию, где излагались основные сведения по теоретической и практической медицине. Большую роль в развитии медицины сыграл Абу Бакр ар-Рази, уроженец города Рея, известный в Европе под именем Разес. Сам же Ибн Сина отдавал предпочтение практической медицине, хотя не был чужд и теоретическим построениям.
Безусловно, центральное место среди естественнонаучных трудов Ибн Сины занимает его капитальное сочинение "Канон медицинской науки", которое на протяжении многих столетий заслуженно считалось единственным в своем роде энциклопедическим пособием по медицине. Современники восторженно приняли этот фундаментальный труд Ибн Сины. Выражая общее мнение, Низами Арузи писал: "Для каждого, кто постигнет первый том "Канона", не останется скрытым ни один из общих и частных законов медицины, и если бы Гиппократ и Гален воскресли из мертвых, то, надо думать, и они бы преклонились перед этой книгой". "Канон медицинской науки" пользовался необыкновенной популярностью на Востоке и на Западе и выдержал тридцать шесть изданий только на латинском языке.
В "Канон" входит пять объемистых книг, или томов. Первая книга, посвященная в основном теории медицины, состоит из нескольких разделов. Это введение, анатомия, описание функций отдельных органов, учение о причинах болезней и самих болезнях, учение о проявлениях болезней и учение о питании и образе жизни, о предохранении от болезней и о лечении болезней. Говоря современным языком, это руководство по анатомии и физиологии, профилактике и терапии.
Вторая книга "Канона" посвящена простым лекарственным веществам, в то время как сложные лекарства, яды и противоядия описаны в пятой части. Такая система изложения также была традиционной на Востоке. Особая ценность этого труда состояла в том, что Ибн Сина использовал не только известные, привычные рецепты, но и выдавал свои, новые лекарства из собственной лечебной практики.
В третьей части "Канона" говорится об отдельных болезнях, точнее о болезнях отдельных органов, что мы назвали бы сейчас частной патологией и терапией. В книге дается обширное описание болезней, в том числе распространенной в то время лихорадки, или "куландж", от которой умер сам Ибн Сина, дизентерии, брюшного тифа, воспаления легких, кровавого поноса, болезней глаз, носа, ушей, полости рта. Имеется также раздел, посвященный акушерству.
В четвертой книге подробно разработана хирургия, в том числе лечение вывихов и переломов, в чем восточная медицина достигла выдающихся успехов. Здесь же рассказывается об опухолях, нарывах, воспалениях, об оспе, кори, проказе, чуме, кожных заболеваниях. Ибн Сина лично способствовал совершенствованию операций, в том числе хирургических инструментов, которые и сейчас вызывают своим видом невольное почтение.
Заметное место в "Каноне" занимает военная хирургия. Ибн Сина, которому не раз приходилось излечивать раненых, описывает способы извлечения стрел, лечения ран, нанесенных различными видами оружия, вправления вывихов, сращивания сломанных костей, очищения ран от посторонних предметов.
Пятый раздел "Канона", посвященный ядам и признакам отравления, поистине, не имеет себе равных. Врач-новатор привел около ста описаний различных ядовитых веществ растительного, животного и минерального происхождения и изложил способы лечения при таких отравлениях.
Пожалуй, не меньше, чем в наше время, медики средневековья уделяли внимание правильному питанию, вопросам диеты. И ар-Рази, и Али ибн Аббас, и Ибн Сина, и множество других врачей были авторами "книг о кушаньях и напитках". Правда, в отличие от современности, они заботились не столько о "сохранении фигуры" своих пациентов, сколько об их здоровье. Строгое соблюдение личной гигиены и употребление в пищу продуктов, имеющих "соразмерный состав", были непременным условием для того, чтобы "содержать в чистоте душу" – сохранять ровное настроение, не поддаваться чрезмерной радости и сильному гневу. Все кушанья традиционно делились на "горячие" и "холодные", и эта классификация восходила к делению мира на четыре основных элемента – воздуха, огня, земли и воды. И, наконец, в "Каноне" кроме описания простых и сложных лекарств и способов их изготовления помещены подробные инструкции о том, как и в какое время года следует собирать лекарственные растения, как их сушить и сохранять и указывается срок их годности.
Ибн Сина как выдающийся мыслитель, ученый и поэт внес много нового в каждую область науки и искусства, которыми он занимался. Случалось ему заниматься и государственными делами, в частности, при Шамсе ад-Дауле в Хамадане и при Але ад-Дауле в Исфахане. Свои взгляды на человеческое общество он ясно и определенно изложил в "Книге исцеления". Сам мыслитель отдавал предпочтение старым правителям, которые уже разбогатели и не так сильно обирают подданных.
Философы всегда пытались ответить на вопрос о смысле жизни. Аль-Фараби, Ибн Мискавейх, наконец, Ибн Сина, разрабатывая свои учения, сходились в том, что смысл существования вселенной заключается в ее совершенстве. Если учесть, что называет Ибн Сина совершенством, то смысл этого высказывания раскрывается так: совершенство мира в его существовании. А в чем же совершенство человеческой души? Оно состоит в том, что душа "становится как бы целым миром, в котором отражен облик вселенной и ее порядок, постижимый разумом". Иными словами, душа человека достигает совершенства и счастья, когда становится как бы отражением всего мира, зеркалом всех наук и всей мудрости вселенной.
Для Ибн Сины высшая ступень познания истины – это занятие логикой, философией, астрономией, науками, строго дисциплинирующими разум и помогающие ему постигнуть совершенство мироздания, построенного, как полагал ученый, по законам разума. Заслуживает внимания своеобразный этический кодекс мудреца, "знающего", который формулируется в сочинении "Указания и наставления".
Казалось, не было такой отрасли знаний, науки и искусства, которой не коснулся бы пытливый, энциклопедический ум Ибн Сины. Значительную роль сыграл он, в частности, в развитии поэзии, был также крупным затоком музыки, много внимания уделял вопросам логики. В "Книге знаний" вслед за "Логикой" Ибн Сина написал и "Риторику".
Современники Абу Али ибн Сины с глубоким уважением относились к замечательному ученому, а их потомки не уставали превозносить необыкновенный ум и эрудицию "лучшего философа Востока, доказательства истины для всех людей". И сегодня ученые всего мира изучают труды Ибн Сины, а его подвижническая жизнь вызывает неизменный интерес у людей третьего тысячелетия.
В Узбекистане в центре Бухары Абу Али ибн Сине воздвигнут бронзовый памятник, а в нескольких километрах от города, в поселке Афшона, на его родине, почти три десятка лет тому назад был создан музей Авиценны. Здание музея является составляющей архитектурного ансамбля, в который входит медицинский колледж имени Абу Али ибн Сины, конференц-зал и спорткомплекс. Представленные экспонаты рассказывают о жизни и деятельности ученого и о его эпохе – времени правления династии Саманидов. Это коллекция археологических предметов X–ХI веков, предметы утвари, набор медицинских инструментов, реконструированных по описаниям и рисункам в сочинениях Ибн Сины, факсимильные копии рукописей. Экспозиция музея постоянно обновляется и модернизируется при содействии Ассоциации "Авиценна – Франция". Перед зданием разбит небольшой сад. В нем высажены целебные травы, которые при лечении использовал великий целитель. При музее оборудован видеозал и магазин сувениров. Множество гостей Узбекистана стремятся посетить эти места, поклониться земле, питавшей своими соками талант великого ученого и мыслителя.