0
Время в Узбекистане  

Четыре великие религии на земле Узбекистана

Туристу, впервые приехавшему в Узбекистан, страна предстает неотъемлемой частью мусульманского мира, и кажется, что так было вечно. Но ведь на протяжении тысячелетий по Великому шелковому пути шел мощный поток религиозных и философских воззрений, и на земле Узбекистана с древнейших времен сосуществовало их множество: почитание сил природы, манихейство, шиваизм, анимизм. Однако самый заметный след в истории края оставили буддизм, христианство и иудаизм. А ислам, принесенный сюда в VIII веке арабами, стал единой верой для коренных жителей Узбекистана.

Пожалуй, самая ранняя известная нам форма единобожия, которую исповедовали жители центральноазиатских степей и долин, была связана с зародившимся около 2700 лет назад в Хорезме учением пророка Заратустры. Зороастризм на протяжении нескольких столетий господствовал на пространстве от Индии до Аральского моря и от Синьцзяна до юго-западного побережья Каспийского моря.

В I веке образуется могущественное Кушанское царство, включившее территории современного Узбекистана, Афганистана, Пакистана и Северной Индии. А шестью столетиями ранее на севере Индии вокруг принца из царского рода шакьев, просветленного Будды Сиддхартха Гаутамы стали собираться преданные ученики, стремящиеся к нирване – освобождению от земных страданий. На рубеже старой и новой эры буддизм завоевывал все больше последователей, и уже в начале I века нашей эры проповедники и монахи принесли новое учение прежде всего в Бактрию и Согд. Во время правления знаменитого кушанского царя Канишки буддизм был объявлен главной религией в государстве, что, впрочем, не мешало функционировать одновременно и зороастрийским, индуистским и иным святилищам. Благодаря согдийским и бактрийским миссионерам, которые шли вместе с торговыми караванами, буддизм проник в I веке в Восточный Туркестан, в IV веке в Корею, а в середине VI века в Японию. В Китай буддизм пришел из Индии через Бактрию в IV веке и утвердился в форме учения махаяны. Одновременно торговыми трассами учение распространяется на запад, в Мерв и Парфию. В конце VI столетия буддизм вводится в Семиречье, в Тюркском каганате, а оттуда проникает к народам Сибири.

Термез Пожалуй, больше всего древних буддийских культовых сооружений, датированных первыми веками нашей эры, сохранилось на юге Узбекистана, в Сурхандарье. На берегу Амударьи близ областного центра Термеза находится городище Старого Термеза, или, как его называли в начале I тысячелетия, Термита. Термита была крупным административным и религиозным центром в северных владениях кушан. В конце I века в северо-западной части города, на трехглавом холме из песчаника, известного сегодня под названием Коратепа, буддийские монахи основали храмовый комплекс с пещерным монастырем. В последнее десятилетие исследования городища Коратепа ведутся совместно узбекскими и японскими учеными. Они обнаружили кельи монахов с обводным сводчатым коридором, фрагменты статуй Будды и бодхисатв, фигурки драконов и крылатого льва, настенные росписи. Особую ценность представляют находки индийских буддийских надписей на керамических сосудах, выполненных почерком брахми и кхароштхи. В храмовом комплексе сохранились остатки двух ступ – символических хранилищ буддийских реликвий.

Буддийский комплекс Коратепа и Файзтепа Совсем рядом, к северу от Коратепа, за древней городской стеной, был расположен еще один буддийский храм и монастырь. В новое время этот археологический объект получил название Фаязтепа по имени Р.Фаязова, узбекского ученого из Термеза. Наибольший интерес представляют расположенные вблизи от храма остатки большой ступы. Внутри нее оказалась замурованная небольшая более ранняя ступа, в которой хорошо сохранился купол с реликварием.

К востоку от Старого Термеза, на дороге, ведущей в областной центр Термез, возвышается так называемая «Башня Зурмала», представляющая собой крупнейшую на территории Узбекистана ступу. Однако наибольшую известность получили буддийские комплексы на городище Дальверзинтепа в 60 километрах к северу от Термеза в Шурчинском районе. Некогда здесь был крупный кушанский город, центр исторической области Саганиан. В пригородной зоне Дальверзинтепа были обнаружены руины буддийского святилища, судя по найденным здесь монетам, основанного около I века нашей эры. Возможно, это самое древнее буддийское сооружение на земле Узбекистана. Второй храм в центре города, датированный II–III веками, также украшен глиняной и гипсовой скульптурой Будды, бодхисатв и других буддийских персонажей. Буддизм был распространен и в других регионах Узбекистана – в Ферганской долине, в Самарканде.

После падения Кушанской империи жизнь в монастырях и храмах то совсем замирала, то снова начинала теплиться. И лишь после разгрома Старого Термеза войсками Чингисхана в 1220 году пески и людское забвение поглотили его руины.

Если буддизм в Узбекистане остался достоянием истории, то иудаизм и христианство и сегодня имеют в республике своих приверженцев.

Евреи стали переселяться в Центральную Азию во II веке нашей эры в результате вынужденного бегства из Иудеи после подавления римлянами восстания еврейского народа. Массовая миграция евреев из Ирана в Центральную Азию началась через столетие, с приходом к власти династии Сасанидов. Евреи обосновали свои общины вдоль Великого шелкового пути, в Хорезме, Согде и Бактрии. Вскоре они стали составлять ощутимую конкуренцию согдийцам в торговле с Китаем и Византией. Кроме того, они занимались крашением тканей, выделкой стекла, водили караваны. Вместе с евреями в Центральную Азию пришел и иудаизм. Известно, что немало местных жителей во времена тюркского каганата были обращены в эту веру. Иудейские общины возникли всюду вплоть до Восточного Туркестана и Китая.

Крепость Арк. БухараУже после установления в Центральной Азии ислама иудейские общины продолжали существовать, причем самая многочисленная была в Бухаре. В конце XIV века по повелению Амира Темура несколько еврейских семей ремесленников-красильщиков и ткачей были переселены в Самарканд. Считается, что с тех пор за среднеазиатскими евреями закрепилось наименование «бухарские евреи».

Переселенцам-иудеям приходилось приспосабливаться к местным условиям. За полтора тысячелетия проживания на узбекской земле бухарские евреи восприняли многие местные обычаи. Они говорили на еврейско-таджикском языке, который имеет много общего с иранским языком, но в нем много слов от иврита, имеются афганские и узбекские слова. В письме они в древности применяли древнееврейский алфавит, но позднее перешли на арабский. Одежда их мало чем отличалась от одеяния местных жителей. Среди евреев было много музыкантов и певцов, причем они славились исполнением традиционных узбекских макомов и выступали даже перед эмиром.

Религиозная деятельность бухарских евреев отличалась от канонического иудаизма. Долгое время они знали только три первых книги Торы, не увлекались каббалой, не праздновали саббат, к тому же употребляли в пищу не кошерное мясо, а то, что ели мусульмане. Это продолжалось до конца XVIII века, когда в Бухару из Палестины прибыл иудейский миссионер рабби Юсуф Магриби. Он прожил среди бухарских евреев тридцать лет, снабжая их религиозной литературой и насаждая обряды и традиции ортодоксального иудаизма.

После присоединения Туркестана к России в Узбекистан стали переселяться евреи-ашкенази. Это были купцы, ссыльные, а также солдаты, отслужившие срок военной службы и не пожелавшие возвращаться домой, в «черту оседлости». Большие иудейские общины образовались в Ташкенте, Чиназе, Коканде, Маргилане, Андижане. Английский священник и путешественник Генри Лансделл опубликовал в 1885 году двухтомную книгу о путешествии по Центральной Азии, в которой описал свои впечатления от посещения синагог и еврейских жилищ в Бухаре, Самарканде и Ташкенте, о иудейских религиозных праздниках. Он отмечал, что еврейские женщины, как и узбечки, не выходили из дома, не накинув паранджу и не закрыв лицо чачваном, хотя дома не делятся на мужскую и женскую половину. Евреи бреют голову наголо, как мусульмане, оставляя лишь два длинных локона на висках. Старцы приходят в синагогу в огромных тюрбанах и восточных халатах.

За последние четверть века многие евреи из Узбекистана, как, впрочем, и из других стран СНГ, эмигрировали в Израиль, США, Австралию. Те, кто остались на родине, чувствуют себя равноправными гражданами, как и остальные жители Узбекистана, независимо от национальности. В республике действует несколько еврейских культурных центров.

Почти одновременно с иудаизмом в Центральную Азию проникло христианство. Зародившееся в I веке нашей эры на окраине Римской империи, в Палестине, новое учение стало религией рабов и беднейших слоев общества. Римляне жестоко преследовали адептов новой веры, и центром формирования христианства в первые века стала Малая Азия.

В пределах Центральной Азии первые христиане появились в Мерве, где в начале IV века был основан епископат и откуда проповедники проникали в восточные земли. Исторические источники и археологические раскопки свидетельствуют о том, что христианские церкви и монастыри в VI веке существовали не только на территории современных Узбекистана, Кыргызстана и Казахстана, но и в Восточном Туркестане и Китае.

Массовый исход христиан из Малой Азии в Хорезм, Согд, Бактрию и Чач совпал с осуждением на Эфесском соборе несторианского течения как ереси. Последователи константинопольского патриарха Нестория расходились во мнение с каноническим учением о божественной сущности Христа и вынуждены были утверждать свое влияние в самом сердце Азии. В христианство несторианского толка обращались согдийцы, тюрки, которые, как сообщал византийский историк Фиолофилакт Симокатта, имели на лбах татуировки в виде креста. В VI–X веках по ветвям Великого шелкового пути христианство проникает в Кашгар, Турфан, а затем и в Китай. С VII века в Самарканде функционирует митрополия.

Среди археологических находок, которыми полна узбекская земля, часто встречаются надгробные камни-кайраки с изображением равноконечного несторианского креста, монеты, отчеканенные в Согде, Чаче, Уструшане и Хорезме в IV–VIII веках с оттиском креста и согдийскими надписями. В Самаркандской области, на левом берегу Заравшана, археологами обнаружено несторианское кладбище с захоронениями X–XI веков. Близ города Ургута сохранились руины городища Коштепа V–VII веков, на месте которого существовало христианское селение Вазгирд. Остатки древних христианских храмов встречаются в Джизакской и Ташкентской областях.

На территории Узбекистана с давних пор существует и армянская григорианская церковь. По указанию Амира Темура, после побед на Кавказе из Армении в Самарканд были перевезены несколько десятков ремесленников-армян вместе с григорианским священником.

Мусульмане относились к христианству вполне лояльно. Его терминология использовалась в сочинениях исламских ученых. Иисус Христос в исламе почитается как Иса – один из пророков.

Со второй половины XIX столетия, по мере расширения колониальной политики Российской империи, в Туркестанский край стали переселяться безземельные крестьяне преимущественно православного вероисповедания. В это же время в регион были высланы взбунтовавшиеся уральские казаки, стали перебираться христиане различных сект – старообрядцы, молокане, адвентисты, баптисты. Среди чиновников, служивших в Туркестанском крае, и переселившихся купцов и ремесленников было немало католиков и лютеран. В начале ХХ века в Ташкенте были образованы католический и евангелическо-лютеранский приходы. В Ташкенте, Самарканде, Термезе, Андижане, Фергане и других городах края строились православные и армянские церкви и лютеранские кирхи. Был открыт женский монастырь. В 1914 году началось сооружение католического собора в Ташкенте.

В годы советской власти церковное хозяйство пришло в запустение, многие церкви были приспособлены для других целей или вовсе снесены. Многих священнослужителей репрессировали. После обретения республикой независимости в крупных городах капитально отремонтированы соборы и церкви, возведен Духовно-административный центр при кафедральном Свято-Успенском соборе, завершено строительство лежавшего в руинах католического собора. Только при Ташкентской и Среднеазиатской епархии Русской православной церкви действуют сорок приходов, два монастыря, Духовная семинария.

Позже других мировых религий на узбекскую землю пришел ислам. И хотя сегодня подавляющее большинство населения Узбекистана исповедует ислам суннитского толка, его путь к душам и сердцам людей был долог и труден. Когда в 610 году в Аравии пророк Мухаммед начал свою проповедь новой религии, мало кто мог представить, что его учение завоюет миллиард сторонников на всех континентах Земного шара.

Уже в середине VII века арабы захватили Хорасан и сделали Мерв опорной базой для своей дальнейшей экспансии на Восток. Арабские племена постоянно тревожили покой Мовароуннахра набегами. Они грабили города и селенья, захватывали пленных, за которых требовали огромный выкуп, и уходили обратно в Хорасан.

Можно сказать, обращение отдельных жителей Междуречья в ислам началось после захвата в 689 году Термеза. Однако исламизация края и подчинение всего региона Центральной Азии Арабскому Халифату стала возможной, когда в 704 году во главе арабского войска встал талантливый и жестокий полководец Кутейба ибн Муслим. Огнем и мечом насаждал он в Мовароуннахре ислам, уничтожая сопротивление местного населения, разрушая старые храмы и сооружая на их месте мечети. К середине VIII века вся Центральная Азия была подчинена Халифату, а в IX веке ислам стал господствующей религией на территории современного Узбекистана.

Почти каждый правитель стремился во славу Аллаха воздвигнуть здание мечети или медресе. Благодаря их усилиям древние города Узбекистана украшают такие шедевры средневекового зодчества, как медресе Кукельдаш в Ташкенте, Джума-мечеть в Хиве, три медресе на площади Регистан и мечеть Биби-Ханым в Самарканде, мечети Калян и Болохауз в Бухаре, мечеть Кок Гумбаз в Шахрисабзе, соборная Джума-мечеть в Коканде и многие другие.

Комплекс шейха Бахауддина Накшбанди Можно утверждать, что хотя родиной ислама является Аравия, но своего расцвета ислам достиг на земле Узбекистана. Бухара, заслужившая почетное название «Купол веры», такие центры мировой исламской цивилизации, как Самарканд и Хива внесли огромный вклад в философское осмысление учения пророка Мухаммеда. Труды выдающихся узбекских богословов раннего средневековья аль-Бухари и ат-Термизи направили мусульман всего мира на правильное понимание Корана и хадисов. А учение Имама аль-Матуриди оказало огромное влияние на формирование одного из основных направлений ислама суннитского толка – ханифизма, к которому принадлежат не только жители Узбекистана, но семьдесят процентов всех верующих мусульман. Научное наследие исламских ученых и философов Бурхануддина Маргинони, шейха Бахауддина Накшбанди, Хожи Абдулхалика Гиждувани, Каффаля ал-Шаши и сегодня является предметом изучения не только теологов, но и историков, филологов.

Медресе Мири АрабВ советское время преследовалось исполнение мусульманских обрядов, поклонение святым местам, закрывались и разрушались мечети. Коренным образом изменилась ситуация после провозглашения независимости Узбекистана. В республике отреставрированы и капитально отремонтированы несколько десятков старинных мечетей, медресе, мавзолеев. Построено более двух тысяч новых мечетей, сооружены мемориальные комплексы, посвященные выдающимся мыслителям прошлого. Если до 1991 года в стране действовало только одно медресе Мири Араб, то сегодня уже в десяти медресе обучаются сотни юношей. Каждый год более четырех тысяч мусульман из Узбекистана имеют возможность совершать Хадж и Умру – малый хадж.

При Духовном Управлении мусульман Узбекистана функционирует Ташкентский Исламский институт, который принимает студентов из стран СНГ, Европы, Азии, Африки. Выпускники института имеют возможность продолжить обучение в Исламском университете, причем не только юноши, но и девушки.

Особая роль Узбекистана в истории исламской цивилизации оценена Международной исламской организацией по вопросам образования, науки и культуры, которая объявила в 2007 году Ташкент столицей исламской культуры.

Узбекистан является одной из немногих стран в мире, где не происходит конфликтов на межэтнической и межрелигиозной почве. На протяжении всей своей истории узбекский народ всегда проявлял терпимость и уважение в отношении других народов и верований. Эта земля много веков назад стала местом встречи великих религий, и сегодня в Узбекистане в межрелигиозном согласии и мире сосуществуют 16 различных конфессий.